ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರ ಮೂರನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೇವರೇ ಅಥವಾ ಅವನು ಕೇವಲ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯೇ? ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸೋಣ.

1. ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ದೈವತ್ವ

ಪರಿಚಯ: ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

A. ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಪವಿತ್ರತೆ: ಬೈಬಲ್ 90 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರತೆಯು ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಷ್ಟು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ದೂಷಣೆಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಯೇಸುವಿನ ವಿರುದ್ಧದ ದೂಷಣೆಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 11,32) ಆತ್ಮವನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ತುಳಿಯುವಷ್ಟು ಪಾಪವಾಗಿದೆ (ಹೀಬ್ರೂ 10,29) ದೇವಾಲಯವು ಹೊಂದಿದ್ದಂತಹ ನಿಯೋಜಿತ ಅಥವಾ ದ್ವಿತೀಯಕ ಪವಿತ್ರತೆಗಿಂತ ಆತ್ಮವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ದೇವರ ಅನಂತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಮಿತ.
ಶಾಶ್ವತತೆ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಸಾಂತ್ವನಕಾರ (ಸಹಾಯ), ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 14,16) ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ (ಹೀಬ್ರೂ 9,14).
ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ: ಡೇವಿಡ್, ದೇವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ, "ನಾನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲಿ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಮುಖದಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗಲಿ?" ನಾನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋದರೆ ನೀನು ಅಲ್ಲಿರುವೆ” (ಕೀರ್ತನೆ 139,7-8 ನೇ). ಡೇವಿಡ್ ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ದೇವರ ಆತ್ಮವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರೊಂದಿಗೆ (ಶಿಯೋಲ್, ವಿ. 8), ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ (ವಿ. 9) ದೇವರ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಯಾರೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದು ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತದೆ - ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಸ್ಥಳದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೊರೆದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸದೆ. ಥಾಮಸ್ ಓಡೆನ್ ಅವರು "ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ," "ಗುಣಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ."
ಸರ್ವಶಕ್ತಿ: ದೇವರು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ B. ಸೃಷ್ಟಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ (ಜಾಬ್ 33,4; ಕೀರ್ತನೆ 104,30) ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು "ಸ್ಪಿರಿಟ್" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12,28) ಪೌಲನ ಮಿಷನರಿ ಶುಶ್ರೂಷೆಯಲ್ಲಿ, “ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವು ದೇವರ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನೆರವೇರಿತು.”
ಸರ್ವಜ್ಞಾನ: “ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ದೇವರ ಆಳವನ್ನೂ ಸಹ ಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಪೌಲ್ ಬರೆದರು (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 2,10) ದೇವರ ಆತ್ಮವು "ದೇವರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ" (v. 11). ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಸಲು ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಜಾನ್ 14,26).

ಪವಿತ್ರತೆ, ಶಾಶ್ವತತೆ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವ, ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞತ್ವವು ದೇವರ ಸಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ, ಅವು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರ ಈ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಬಿ. ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನ

"ಟ್ರಯೂನ್" ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು: ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ವ್ಯಾಕರಣದ ಸಮಾನಾಂತರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 12,4-6). ಪೌಲನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಂದಿಗಿರಲಿ" (2 ಕೊರಿ. 13,14) ಪೌಲನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: “... ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತದಿಂದ ಚಿಮುಕಿಸಲ್ಪಡಲು ಆತ್ಮದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ” (1. ಪೆಟ್ರಸ್ 1,2).ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಈ ಅಥವಾ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಈ ತ್ರಿಕೋನ ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: "ತಂದೆ, ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ (ಏಕವಚನ) ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿ" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28,19) ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯವು ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂವರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದೇ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಮೌಖಿಕ ವಿನಿಮಯ: ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ 5,3 ಅನನಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದನೆಂದು ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ. ಪದ್ಯ 4 ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ" ಮತ್ತು "ದೇವರು" ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಲ್ಲವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೇವರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದರಿಂದ ಅನನಿಯಸ್ ದೇವರಿಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪೇತ್ರನು ಅನನಿಯಸನಿಗೆ ತಾನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅಲ್ಲ ದೇವರಿಗೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಈ ಗ್ರಂಥದ ಶಕ್ತಿ ಏನೆಂದರೆ ಅನನಿಯಸ್ ಕೇವಲ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ತಾನೇ - ಮತ್ತು ಅನನಿಯಸ್ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ದೇವರು.
ಇನ್ನೊಂದು ಪದ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 3,16 ಮತ್ತು 6,19. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರ ದೇವಾಲಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ದೇವಾಲಯವೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಎರಡು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯವು ಸಹಜವಾಗಿ, ದೇವತೆಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವಲ್ಲ. ಪೌಲನು "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ದೇವಾಲಯ" ಎಂದು ಬರೆಯುವಾಗ ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೇವರೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.
ದೇವರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯು ಕಾಯಿದೆಗಳು 1 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ3,2: "... ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಹೇಳಿದರು: ನಾನು ಅವರನ್ನು ಕರೆದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಬಾರ್ನಬಸ್ ಮತ್ತು ಸೌಲರನ್ನು ನನಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ." ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರಿಗಾಗಿ ದೇವರಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೀಬ್ರೂಗಳಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ 3,7-11 ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು "ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು" ಎಂದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, "... ನಾನು ಕೋಪಗೊಂಡೆ ... ಅವರು ನನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂಗಳು 10,15-17 ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಆತ್ಮವೇ ದೇವರು. ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

C. ದೈವಿಕ ಕೆಲಸ

ರಚಿಸಿ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಚಿಸುವುದು (1. ಮೋಸ್ 1,2; ಕೆಲಸ 33,4; ಕೀರ್ತನೆ 104,30ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12,28).
ಸಾಕ್ಷಿಗಳು: ಆತ್ಮವು ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1,20; ಲುಕಾಸ್ 1,35) ಮತ್ತು ಮಗನ ಪೂರ್ಣ ದೈವತ್ವವು ಹುಟ್ಟುವವನ ಪೂರ್ಣ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.ಆತ್ಮವು ಸಹ ಭಕ್ತರನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ - ಅವರು ದೇವರಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು (ಜಾನ್ 1,13) ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆತ್ಮದಿಂದ ಕೂಡ ಜನಿಸಿದರು (ಜಾನ್ 3,5) “(ಶಾಶ್ವತ) ಜೀವವನ್ನು ಕೊಡುವವನು ಆತ್ಮನೇ” (ಜಾನ್ 6,63) ಆತ್ಮವು ನಾವು ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ (ರೋಮನ್ನರು 8,11).
ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ (ಎಫೆ2,22; 1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 3,24; 4,13) ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ "ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ" (ರೋಮನ್ನರು 8,11; 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 3,16) - ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕಾರಣ, ದೇವರು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ದೇವರು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ - ದೇವರು ಸ್ವತಃ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಜೆಫ್ರಿ ಬ್ರೋಮಿಲಿ ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ ನಿಖರವಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು."
ಸಂತರು: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಪವಿತ್ರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ರೋಮನ್ನರು 15,16; 1. ಪೆಟ್ರಸ್ 1,2) ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಆತ್ಮವು ಜನರನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 3,5) ನಾವು "ಆತ್ಮದಿಂದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" (2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 2,13).

ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಕಾರ್ಯಗಳು ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ.

2. ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಪರಿಚಯ: ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳ ಮಾಲೀಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಆತ್ಮವು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಅವನು ನಮಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಆಗಿದೆ. ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.

A. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ

ಜೀವನ: ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು "ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ" (ರೋಮನ್ನರು 8,11; 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 3,16).
ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ: ಮನಸ್ಸಿಗೆ "ತಿಳಿದಿದೆ" (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 2,11) ರೋಮನ್ನರು 8,27 "ಚೇತನದ ಅರ್ಥ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಒಂದು ನಿರ್ಧಾರವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು "ಸಂತೋಷಗೊಳಿಸಿತು" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 15,28) ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.
ತಿನ್ನುವೆ: 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 2,11 ಮನಸ್ಸು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪದದ ಅರ್ಥ "ಅವನು ಅಥವಾ ಅದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ... ವಿತರಿಸುತ್ತದೆ." ಗ್ರೀಕ್ ಪದವು ಕ್ರಿಯಾಪದದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ, ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿನ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಇತರ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪದಿರಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 12,11 ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಸಂಕಲ್ಪವಿದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸುವುದು.

ಬಿ. ಸಂವಹನ

ಮಾತನಾಡುವುದು: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಮಾತನಾಡಿದನೆಂದು ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. ಟಿಮೊಥಿಯಸ್ 4,1; ಹೀಬ್ರೂಗಳು 3,7, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕ ಓಡೆನ್ "ಆತ್ಮವು ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ: 'ನಾನು ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದೇನೆ' (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10,20) … 'ನಾನು ಅವರನ್ನು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ' (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13,2) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು."
ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ: ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬಹುದು (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು 5,3), ಇದು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5,9), ನಿಂದಿಸಲಾಯಿತು (ಹೀಬ್ರೂ 10,29) ಅಥವಾ ದೂಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12,31), ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಓಡೆನ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ: ಪ್ರಮುಖ (ರೋಮನ್ನರು) 8,14), ಅಪರಾಧಿ ("ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ" - ಜಾನ್ 16,8), ಪ್ರತಿನಿಧಿಸು/ವಕೀಲರು (ರೋಮ್8,26), ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ/ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13,2) (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20,28:6) ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ದುಃಖಿಸಬಹುದು (ಯೆಶಾಯ 3,10; ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 4,30).
ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೀಟ್: ಜೀಸಸ್ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲಿಟೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು - ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ವಕೀಲ ಅಥವಾ ಸಹಾಯಕ. ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೀಟ್ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 14,26), ಅವನು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 15,26), ಅವನು ಅಪರಾಧಿ (ಜಾನ್ 16,8), ಅವನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 16,13) ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 16,14).

ಜೀಸಸ್ ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೆಟೊಸ್ನ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿದರು; ಅವರು ನಪುಂಸಕ ಪದವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ನಪುಂಸಕ ಸರ್ವನಾಮವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ 1 ರಲ್ಲಿ6,14 ನ್ಯೂಟರ್ ನ್ಯೂಮಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗಲೂ ಪುರುಷ ಸರ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಪುಂಸಕ ಸರ್ವನಾಮಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಕರಣ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನಪುಂಸಕ ಸರ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ವ್ಯಾಕರಣದ ಲಿಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಕೂದಲು ಸೀಳುವುದಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ನಾವು ಕೂಡ ಆಗಬಾರದು.

C. ಕ್ರಿಯೆ

ಹೊಸ ಜೀವನ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆತನು ನಮಗೆ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 3,5) ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (1. ಪೆಟ್ರಸ್ 1,2) ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ (ರೋಮನ್ನರು 8,14) ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆತ್ಮವು ವಿವಿಧ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 12,7-11) ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಆತ್ಮವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿದೆ: "...ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾವು ಏನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ನಮಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ... ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸಂತರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ" (ರೋಮನ್ನರು 8,26-27). ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ಸಂವಹನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸಹಾಯಕ. ದೇವರು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೇವರು.

3. ಪೂಜಾ

ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 6,18), ಆತ್ಮದ ಸಮುದಾಯ (2. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 13,14) ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28,19) ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಆರಾಧನಾ ಸೇವೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಆತ್ಮದ ಆರಾಧನೆಗೆ ಮಾನ್ಯವಾದ ಪುರಾವೆ ಪಠ್ಯವಲ್ಲ.ಆದರೆ, ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ - ಆರಾಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಆತ್ಮವನ್ನು ದೂಷಿಸಬಹುದು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12,31).

ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲ್ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5,3) ಇದನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಅಥವಾ ವಿನಂತಿಯಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅವರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದಾಗ (ರೋಮನ್ನರು 8,26-27), ನಂತರ ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ನಾವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳಬಹುದು - ಎಂದಿಗೂ ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ದೇವರ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಿಂತಿದೆ. ನಮಗೆ ಅಪ್.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆ? ಮೈಕೆಲ್ ಗ್ರೀನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ತನ್ನತ್ತ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯೇಸುವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು, ಯೇಸುವಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ವೇದಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಲು ತಂದೆಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ." ಅಥವಾ ಬ್ರೋಮಿಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ: "ಮನಸ್ಸು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ".

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಆರಾಧನೆಯು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವಾಗ, ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಬ್ಬ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 4. 19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸಿದೆ: "ದೇವರು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆತ್ಮವು ದೇವರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ." ನಾವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದನ್ನು ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದನ್ನು ನಾವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.

4. ಸಾರಾಂಶ

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರೋಮಿಲಿ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:
“ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದತ್ತಾಂಶದ ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು: (1) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ದೇವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; (2) ಅವನು ದೇವರು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; (3) ಅವನ ದೈವತ್ವವು ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ...

ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಏಕತೆಯ ಗಣಿತದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಲ್ಲಿ 4. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ದೇವರೊಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮೂರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನೈಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಿಂದ, ಮೇಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಗತ್ಯ ಬೈಬಲ್‌ನ ದತ್ತಾಂಶಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

ಮೈಕೆಲ್ ಮಾರಿಸನ್ ಅವರಿಂದ