ಪೂಜೆ ಎಂದರೇನು?

ಆರಾಧನೆಯು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗೆ ದೈವಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗದಿಂದ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಚಿಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಾಧನೆ ಎಂದರೆ ನಾವು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ಇದು ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಹೊಗಳಿಕೆ, ಆಚರಣೆ, ಉದಾರತೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಕರುಣೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ (ಜಾನ್ 4,23; 1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 4,19; ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 2,5-ಇಪ್ಪತ್ತು; 1. ಪೆಟ್ರಸ್ 2,9-10; ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 5,18-20; ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 3,16-17; ರೋಮನ್ನರು 5,8-11; 12,1; ಇಬ್ರಿಯರು 12,28; 13,15-16)

ದೇವರು ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಅರ್ಹನು

"ಆರಾಧನೆ" ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದವು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳನ್ನು ಆರಾಧನೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೇವಕನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಸೈತಾನನಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರದಂತೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೂ ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. 4,10 ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಸೈತಾನನೇ, ನಿನ್ನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗು! ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ”(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 4,10; ಲುಕಾಸ್ 4,8; 5 ತಿಂಗಳು 10,20).

ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತ್ಯಾಗ, ನಮನ, ನಿವೇದನೆ, ಗೌರವ, ಭಕ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. "ದೈವಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಸಾರವು ಕೊಡುವುದು-ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾದುದನ್ನು ನೀಡುವುದು" (ಬರಾಕ್‌ಮನ್ 1981: 417).
ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದನು: “ಸತ್ಯ ಆರಾಧಕರು ತಂದೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ತಂದೆಯೂ ಅಂತಹ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಬೇಕು" (ಜಾನ್ 4,23-24)

ಮೇಲಿನ ಭಾಗವು ಆರಾಧನೆಯು ತಂದೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಗಿರುವಂತೆಯೇ, ನಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಜೀಸಸ್, ಪದವು ಸತ್ಯ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ-ಜಾನ್ ನೋಡಿ 1,1.14; 14,6; 17,17).

ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವು ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು "ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ" (ಮಾರ್ಕ್ 12,30) ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆಯು ಮೇರಿಯ ಮಾತುಗಳ ಆಳವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: "ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಭಗವಂತನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುತ್ತದೆ" (ಲ್ಯೂಕ್ 1,46). 

"ಆರಾಧನೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ದೇಹವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಮೆನ್ (ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಲಿ!) ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವರು ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ" (ಜಿಂಕಿನ್ಸ್ 2001:229).

ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ಕೃತಜ್ಞತಾಪೂರ್ವಕವಾದ ಆರಾಧನೆಗೆ ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ. "ಮತ್ತು ನೀವು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿ, ಆತನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ" (ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯನ್ನರು 3,17; ಸಹ ನೋಡಿ 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 10,31).

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆ

ನಾವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಮೇಲಿನ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. "ಆತ್ಮ" ಆಗಿರುವ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನಿಂದ (2. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 3,17), ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮತ್ತು ವಕೀಲ, ನಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯು ಅವನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.
ಆರಾಧನೆಗೆ ಪುರೋಹಿತರಂತಹ ಮಾನವ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವಕುಲವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣದ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ "ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು" (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 2,14-18). ಈ ಬೋಧನೆಯು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಅವರ "ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. “...ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮಗಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ (ಲೀಟರ್ಜಿಯಾ) ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಘಟನೆಯು ಅವರ ಜನ್ಮದಿನದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 2,11ದೇವದೂತರು ಮತ್ತು ಕುರುಬರು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಾಗ (ಲೂಕ 2,13-14. 20), ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28,9. 17; ಲ್ಯೂಕ್ 24,52) ಅವರ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಜನರು ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8,2; 9,18; 14,33; ಮಾರ್ಕಸ್ 5,6 ಇತ್ಯಾದಿ). ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ 5,20 ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ: "ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಕುರಿಮರಿ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ."

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರಾಧನೆ

“ಮಕ್ಕಳು ನಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಮಹತ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯ ವೈಭವವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವರು; ಅವರು ನಿನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮಗಳ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹೇಳುವರು; ಅವರು ನಿನ್ನ ಮಹಾನ್ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಕೊಂಡಾಡುವರು ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವರು" (ಕೀರ್ತನೆ 145,4-7)

ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಪದ್ಧತಿಯು ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ನಿದರ್ಶನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ನಿಜವಾದ ದೇವರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾದರಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಫರೋಹನಿಗೆ ಮೋಶೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಕರೆಯ ಮೊದಲ ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (2. ಮೋಸ್ 5,1).
ವಾಗ್ದತ್ತ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಾಗ ಮೋಶೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಬೇಕಾದ ಕೆಲವು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಇವುಗಳು ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 2 ರಲ್ಲಿವೆ, 3. ಜೆನೆಸಿಸ್ 23 ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ಎಕ್ಸೋಡಸ್‌ನ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಸ್ರೇಲ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕರೆತಂದಾಗ "ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು" ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ (3. ಮೋಸೆಸ್ 23,43).

ಈ ಪವಿತ್ರ ಸಭೆಗಳ ಆಚರಣೆಯು ಇಸ್ರೇಲೀಯರಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಎರಡು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಪುರಿಮ್ ಹಬ್ಬ, "ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಸಮಯ, ಒಂದು ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬ" (ಎಸ್ತರ್[ಸ್ಪೇಸ್]]8,17; ಜಾನ್ ಕೂಡ 5,1 ಬಹುಶಃ ಪುರಿಮ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ). ಇನ್ನೊಂದು ದೇವಸ್ಥಾನದ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಹಬ್ಬ. ಇದು ಎಂಟು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ 2 ನೇ ದಿನದಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು5. ಕಿಸ್ಲೆವ್ (ಡಿಸೆಂಬರ್), 164 B.C. ಯಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ ಮಕಾಬಿಯಿಂದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫೇನ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ದೇವಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಜಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು, ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ. "ಜಗತ್ತಿನ ಬೆಳಕು" ಯೇಸು ಸ್ವತಃ ಆ ದಿನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು (ಜಾನ್ 1,9; 9,5; 10,22-23)

ನಿಗದಿತ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಉಪವಾಸ ದಿನಗಳನ್ನು ಸಹ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು (ಜೆಕರಿಯಾ 8,19), ಮತ್ತು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು (ಎಜ್ರಾ[ಸ್ಪೇಸ್]]3,5 ಇತ್ಯಾದಿ). ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಳೆಗಳು, ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳು ಇದ್ದವು. ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಸಬ್ಬತ್ ಆದೇಶ "ಪವಿತ್ರ ಸಭೆ" (3. ಮೋಸೆಸ್ 23,3) ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚಿಹ್ನೆ (2. ಮೋಸೆಸ್ 31,12-18) ದೇವರು ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆ (2. ಮೋಸೆಸ್ 16,29-30). ಲೆವಿಟಿಕಲ್ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಬ್ಬತ್ ಅನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (2. ಮೋಸೆಸ್ 34,10-28)

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಾಧನಾ ಮಾದರಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವು ಮತ್ತೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದರ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ವಿವಿಧ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಭಕ್ತರು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. "ನಾನು ಇದನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸುರಿಯುತ್ತೇನೆ: ನಾನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ದೇವರ ಮನೆಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಹೇಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಹೋದೆ
ಮತ್ತು ಆಚರಿಸುವವರ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು" (ಕೀರ್ತನೆ 42,4; 1 ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ 2 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ಜಾನ್ 12,12; ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು 2,5-11 ಇತ್ಯಾದಿ).

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದೊಳಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭ್ರಷ್ಟರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೋವಾಬಿಯರಂತಹ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು "ಎಂದಿಗೂ" ಇಲ್ಲ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 5 Cor3,1-8 ನೇ). "ಎಂದಿಗೂ" ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ರೂತ್ ಎಂಬ ಮೋವಾಬ್ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಬಂದವನು (ಲೂಕ 3,32; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1,5).

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರಾಧನೆ

ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಮೊದಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು, ಸಮಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರರಿಗಿಂತ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ; ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳು, ಸಮಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಗುಡಾರ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವು "ಆರಾಧಿಸಬೇಕಾದ" ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಜಾನ್ 4,20), ಆದರೆ ಪೌಲನು ಪುರುಷರು "ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಬೇಕು" ಎಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಿಯೋಜಿತ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿನ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸ (1. ಟಿಮೊಥಿಯಸ್ 2,8; ಕೀರ್ತನೆ 134,2).

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ನದಿಗಳ ದಡದಲ್ಲಿ, ಸರೋವರಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆ, ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 16,20) ಭಕ್ತರು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ವಾಸಿಸುವ ದೇವಾಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 3,15-17), ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅವರನ್ನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಅವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ.

"ವಿಶಿಷ್ಟ ರಜಾದಿನ, ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ಸಬ್ಬತ್" ನಂತಹ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇವುಗಳು "ಮುಂಬರುವ ವಿಷಯಗಳ ನೆರಳು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ವಾಸ್ತವತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ (ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 2,16-17) ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೂಲಕ ಪೂಜೆಯ ವಿಶೇಷ ಸಮಯಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಭೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪೂಜೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ. “ಕೆಲವರು ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ದಿನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಖಚಿತವಾಗಿರಲಿ" (ರೋಮನ್ನರು 1 ಕೊರಿ4,5) ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಭೆಗಳು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಐಕ್ಯತೆಯು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ.

ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಜನರು ಮಾತ್ರ ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಪವಿತ್ರ ಜನರ ಭಾಗವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (1. ಪೆಟ್ರಸ್ 2,9-10)

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರವಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಸಮಯವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಜನರು ಇತರರಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದ ದೇವರು" ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10,34-35) ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹೀಬ್ರೂ 10,25).
ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಎಲ್ಲವೂ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಮಾಡಲಿ!" (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 14,26) ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು: "ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿರಲಿ" (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 14,40).

ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪದಗಳ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 20,7; 2. ಟಿಮೊಥಿಯಸ್ 4,2), ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆ (ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ಸ್ 3,16; 2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 5,18), ಸುವಾರ್ತೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ (ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ಸ್ 4,2-4; ಜೇಮ್ಸ್ 5,16), ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸುದ್ದಿ ವಿನಿಮಯ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 14,27) ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಕೊಡುಗೆಗಳು (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 16,1-2; ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 4,15-17)

ಆರಾಧನೆಯ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ಯಾಗದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ತನ್ನ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ಯೇಸು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಾಸೋವರ್ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅವನ ದೇಹವು ನಮಗಾಗಿ ಮೂಗೇಟಿಗೊಳಗಾದದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಕುರಿಮರಿ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಬದಲು, ಅವನು ನಮಗಾಗಿ ಮುರಿಯಲು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಆರಿಸಿದನು.

ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ವೈನ್ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ನಮಗೆ ಅವರ ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಾಸೋವರ್ ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಾಸೋವರ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆರಾಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ನಾವು ಈ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುವಾಗ ಮತ್ತು ಈ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯುವಾಗ, ನಾವು ಭಗವಂತನ ಮರಣವನ್ನು ಅವನು ಬರುವವರೆಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ (ಮತ್ತಾಯ 26,26-ಇಪ್ಪತ್ತು; 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 11,26).

ಆರಾಧನೆಯು ಕೇವಲ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲ. ಇದು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮನ್ವಯದ ಮನೋಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5,23-24)

ಆರಾಧನೆಯು ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು "ಜೀವಂತ ತ್ಯಾಗ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ," ಇದು ನಮ್ಮ ಸಮಂಜಸವಾದ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ (ರೋಮನ್ನರು 1 ಕೊರಿಂ.2,1).

ಮುಚ್ಚುವ

ಆರಾಧನೆಯು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ದೇವರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಜೇಮ್ಸ್ ಹೆಂಡರ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ