ಆಡಿಯೋ
1914-1918: "ದೇವರನ್ನು ಕೊಂದ ಯುದ್ಧ": ಒಂದು ಉತ್ತರ
ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದ ಅನೇಕ ಜರ್ಮನ್ ಸೈನಿಕರು ತಮ್ಮ ಬೆಲ್ಟ್ ಬೀಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ವಿಚಿತ್ರ ಘೋಷಣೆಗಿಂತ "ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ" ಈಗ ಹೆಚ್ಚು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆರ್ಕೈವ್‌ನಿಂದ ಈ ಸಣ್ಣ ನೆನಪಿಸುವಿಕೆಯು 1914-1918ರ ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ತಮ್ಮ ಯುವ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರನ್ನು ನೀರಸ ಆಶ್ವಾಸನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು, ಅದು ದೇವರಿಗೆ ತಾವು ಸೇರಿದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಎರಡು ಮಿಲಿಯನ್ ಜರ್ಮನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿನ್ನಡೆ ಇಂದಿಗೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಿದೆ.
ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಲೋಹ್ಫಿಂಕ್ ಇದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು: "1914 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರ ವಿರುದ್ಧ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು, ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ವಿನಾಶದ ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ...". ದೇವರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಹಾಯ ಬೇಕಾದಂತೆ “ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ” ಹೋರಾಡುವಂತೆ ಲಂಡನ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷನರ್‌ಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರು. ತಟಸ್ಥ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಯುವ ಪಾದ್ರಿ ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್ ಅವರ ಸೆಮಿನೇರಿಯನ್ನರು ಸ್ವಇಚ್ ingly ೆಯಿಂದ "ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗೆ!" ಎಂಬ ಯುದ್ಧದ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಇಚ್ ingly ೆಯಿಂದ ಸೇರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಆಘಾತವಾಯಿತು. ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಿಯತಕಾಲಿಕ "ಡೈ ಕ್ರಿಸ್ಟ್ಲಿಚ್ ವೆಲ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು: "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಾಮವು ಹತಾಶ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಬೇಸರವಾಗಿದೆ."
"ಜನರ ಆಟ"
ಸಂಘರ್ಷದ ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಬಾಲ್ಕನ್‌ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುರೋಪಿನ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಪತ್ರಕರ್ತ ರೇಮಂಡ್ ಅರೋನ್ ಇದನ್ನು ಪುಟ 16 ರಂದು ಬರೆದ "ದಿ ಸೆಂಚುರಿ ಆಫ್ ಟೋಟಲ್ ವಾರ್" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಘರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿತ್ತು: ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿ ಬಾಲ್ಕನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಂಕೊ-ಜರ್ಮನ್ ಮೊರೊಕನ್ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ಸ್ಪರ್ಧೆ - ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ನಡುವಿನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ. ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು; ಹಿಂದಿನದು ಕಿಂಡಲಿಂಗ್ ಸ್ಪಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯಂತಹ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಮಲಗುವ ಭಯ, ಇವೆರಡೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ. ಡಸೆಲ್ಡಾರ್ಫ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವೋಲ್ಫ್‌ಗ್ಯಾಂಗ್ ಜೆ. ಮೊಮ್‌ಸೆನ್ ಈ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು" (ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಜರ್ಮನಿ 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918] ಪುಟ 209). ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಇದು 1914 ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಮ್ಮ ರಾಜಮನೆತನದ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಿಸದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಶಾಂತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಐಫೆಲ್ ಟವರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ನಗರವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾಡಿತ್ತು.
"ಹ್ಯಾಪಿ ಆಸ್ ಗಾಡ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್" ಎಂದು ಜರ್ಮನ್ ಹೇಳಿಕೆಯು ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಹೇಳಿದೆ. ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಸಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜರ್ಮನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭಾವದಿಂದ ಒಯ್ಯುವುದನ್ನು ಕಂಡರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಾರ್ಬರಾ ಟ್ಯಾಚ್‌ಮನ್ ಇದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ:
"ಜರ್ಮನ್ನರು ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಖಂಡಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ ಬ್ಯಾಂಕರ್‌ಗಳು, ಬರ್ಲಿನ್‌ನಿಂದ ಬಾಗ್ದಾದ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ರೈಲುಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಯರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನೌಕಾ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸವಾಲು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಖೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿಶ್ವ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಹವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಿದರು (ದಿ ಪ್ರೌಡ್ ಟವರ್, ಪುಟ 331).
1914 ರ ಮೊದಲು ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ "ಹೆಮ್ಮೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಹೆಮ್ಮೆಯು ಬೀಳುವ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಗಾದೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ 1984 ರ ಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದರರ್ಥ: "ನಾಶವಾಗಬೇಕಾದವನು ಮೊದಲು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ" (ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 16,18).
ನಿರ್ನಾಮವು ಮನೆಗಳು, ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುರುಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಾರದು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಾಯವೆಂದರೆ "ದೇವರ ಸಾವು", ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 1914 ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋಗುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ತುಟಿ ಸೇವೆ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಭಯಂಕರ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಜನರ ನಂಬಿಕೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡಿರದ ವಧೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದ ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ತಪಾತ.
ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸವಾಲುಗಳು
ಲೇಖಕ ಟೈಲರ್ ಕ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ "1920 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತಿದೆ" ಮತ್ತು "ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ," ಇಂದು ಚರ್ಚ್ ಹಾಜರಾತಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ. " ಈಗ 1914 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ನಂಬಿಕೆಯ ಸುವರ್ಣಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಐತಿಹಾಸಿಕ-ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಧಾನದ ವಕೀಲರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಬಿರದ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳು ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸವೆತದ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ 1835 ಮತ್ತು 1836 ರ ನಡುವೆ ಡೇವಿಡ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರ ದಾಸ್ ಲೆಬೆನ್ ಜೆಸು, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಪಾದನೆಗೊಂಡಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಷ್ವೀಟ್ಜರ್ ಸಹ, 1906 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಲೈಫ್-ಜೀಸಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ ನಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಬೋಧಕನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯನ್ನು" ತಲುಪಿದ್ದು, 1918 ರ ನಂತರ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಎಂಬ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆದ್ರೋಹ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ "ದೇವರು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ, [...] ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದೆವು" ಎಂಬಂತಹ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ ಬೋರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಅನೇಕರಿಗೆ, ಅವರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಅಲುಗಾಡಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. 1920 ರ ದಶಕವು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜಾ az ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸರಾಸರಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಹಿ ಸಮಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೋಲು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. 1922 ರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರೊಟ್ಟಿಯ ಬೆಲೆ 163 ಅಂಕಗಳು, ಇದು 1923 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ 200.000.000 ಅಂಕಗಳಿಗೆ ಏರಿತು.
ಹೆಚ್ಚು ಎಡಪಂಥೀಯ ವೀಮರ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ (1919-1933) ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗಲೂ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಯುದ್ಧದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಮುಖದಿಂದ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಎರಿಕ್ ಮಾರಿಯಾ ರಿಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಥಿಂಗ್ ನ್ಯೂ ಇನ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಂಚೂಣಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಇಲಿಗಳು, ಪರೋಪಜೀವಿಗಳು, ಚಿಪ್ಪಿನ ಕುಳಿಗಳು, ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಕೈದಿಗಳ ಗುಂಡಿನ ದಾಳಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ಮನೆ-ರಜೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೈನಿಕರು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡರು. ಯುದ್ಧ "ನಮ್ಮ ದಾಳಿಗಳು ಸಂಗೀತದ ಸ್ವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವದಂತಿಗಳನ್ನು ಹರಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವು ನಮಗೆ ಹಾಡು ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ದೀರ್ಘ ಹುಚ್ಚು [...] ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ ನಮಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಇತ್ತು” (ಫರ್ಗುಸನ್, ದಿ ವಾರ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್, ಪುಟ 119 ರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ).
ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, US ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವುಡ್ರೋ ವಿಲ್ಸನ್ ವಿಧಿಸಿದ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಶರಣಾಗತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜರ್ಮನ್ನರು ಆಕ್ರಮಿತ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು - $56 ಶತಕೋಟಿ ನಷ್ಟು ಪರಿಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸಾಹತುಗಳು) ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳ ಬೀದಿ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ. 1919 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ನರು ಸಹಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್ ಎಂದರೆ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ಸಹಿ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ವಿನ್ಸ್ಟನ್ ಚರ್ಚಿಲ್ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು: "ಇದು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ 20 ವರ್ಷಗಳ ಒಪ್ಪಂದ". ಅವನು ಎಷ್ಟು ಸರಿ!
ಅವನತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ
ಈ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಗಾಧ ಹಿನ್ನಡೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಪಾಸ್ಟರ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ನೀಮೊಲ್ಲರ್ (1892-1984), ಐರನ್ ಕ್ರಾಸ್ ವಿಜೇತ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಜಿಗಳಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟರು, 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ "ಇಯರ್ ಆಫ್ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್" ಅನ್ನು ಕಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ಲುಥೆರನ್ ಅಥವಾ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ನ 28 ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಕೆಲವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್‌ಗಳು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆಯ ಪ್ರಬಲ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು. 1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಿಸ್ಮಾರ್ಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯಾಗುವವರೆಗೂ, ಜರ್ಮನ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜರು ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಾಮಕರಣಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವಿಶ್ವ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿನ ಆರಾಧನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವಾಡಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ದಿನದ ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಜರ್ಮನಿಯ ವರದಿಗಾರ ವಿಲಿಯಂ ಎಲ್. ಶಿರರ್ ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ರ ನಂತರದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು:
"ವೀಮರ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಕೂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ರಾಜರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರ ಪದಚ್ಯುತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ”ರೀಚ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರ್ 1933 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಜರ್ಮನ್‌ನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳು ಎಷ್ಟು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಆಯಿತು. ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ನೀಮೊಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಡೈಟ್ರಿಚ್ ಬೊನ್‌ಹೋಫರ್ (1906-1945) ರಂತಹ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅಪವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. Nachfolge ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, Bonhoeffer ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಚರ್ಚುಗಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ಕಾಟ್ ಜೆರ್ಸಾಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಂಬಿಕೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಂತಹ [ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ] ರಕ್ತಪಾತದಲ್ಲಿ [1914-1918 ರಲ್ಲಿ] ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ." ಅವರು ಸೇರಿಸಿದ್ದು: "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ದೇವರು ಖಾಲಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಆಶಾವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಜಾರಿದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಾಲ್ ಟಿಲ್ಲಿಚ್ (1886-1965), ಅವರು ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ 1933 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್ (1933-1945) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "ಉನ್ನತವಾಗಿ ಏರಲು ಬಳಸದೆ, ನಾವು ಕೆಳಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂತರ ಬರೆದರು. ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸವಾಲುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ. ಭೀಕರ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧದ ಭೀಕರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.
ಸತ್ತ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ?
ಆದ್ದರಿಂದ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ದೇವರನ್ನು ಕೊಂದ ಯುದ್ಧ" ದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ಹಿಟ್ಲರನ ಚರ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವು ಇನ್ನೂ ಭೀಕರವಾದ ಭಯಾನಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಜುರ್ಗೆನ್ ಮೊಲ್ಟ್ಮನ್ ಎಂಬ ಯುವಕನು ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್‌ನ ಭೀಕರ ಬಾಂಬ್ ಸ್ಫೋಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರೌ school ಶಾಲೆಯಿಂದ ಬಂದ ತನ್ನ ಅನೇಕ ಸಹಪಾಠಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಅನುಭವವು ಅವರು ಬರೆದಂತೆ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು:
“1945 ರಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಬೆಲ್ಜಿಯಂನ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನ್ ರೀಚ್ ಕುಸಿದಿತ್ತು. ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಹೊಡೆತ ನೀಡಲಾಯಿತು. ನನ್ನ own ರಾದ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ ಹಾಳಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಯೌವನದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಮೊಗ್ಗುಗೆ ಹಾಕಿದೆ [...] ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ನನಗೆ ಬೈಬಲ್ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ”.
ಮೋಲ್ಟ್ಮನ್ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಬಂದಾಗ ಯೇಸು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಕಿರುಚಿದನು: "ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಕೈಬಿಟ್ಟೆ" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 27,46) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಈ ಯೇಸು ನಮ್ಮ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಸಹೋದರ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಅವನು ಬಂಧಿತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಿತ್ಯಕ್ತರಿಗೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ತೂಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪರಾಧದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವವನು [...] ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಮಾಡಿದೆ. ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ಸಹೋದರನಾದ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಆ ಆರಂಭಿಕ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ನನ್ನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ" (ಇಂದು ನಮಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾರು?, ಪುಟಗಳು 2-3).
ನೂರಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಜುರ್ಗೆನ್ ಮೋಲ್ಟ್ಮನ್ ದೇವರು ಸತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ದೇವರನ್ನು ಕೊಂದ ಯುದ್ಧ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ, ಜನರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ನೀಲ್ ಅರ್ಲೆ ಅವರಿಂದ
