ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಮಸ್ಯೆ

ಜನರು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವುದರಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗಲು ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ "ಕೆಟ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆ" - ಇದನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪೀಟರ್ ಕ್ರೀಫ್ಟ್ "ನಂಬಿಕೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಲೋಭನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮಾನವನ್ನು ಬಿತ್ತಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ದುಷ್ಟರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ವಾದವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಅಸಂಭವ (ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ) ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯ (ನಾಸ್ತಿಕರ ಪ್ರಕಾರ) ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯ ವಾದಗಳ ಸರಣಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ (ಸುಮಾರು 300 BC) ಸಮಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು.

ಹೇಳಿಕೆ ಇಲ್ಲಿದೆ:
“ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತನಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಅವನು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲ: ಆಗ ದೇವರು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಎರಡೂ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ: ದುಷ್ಟ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು?

ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರು ದೇವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಅದು ಅವನದಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ನನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ (ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಆದರೆ ಈ ವಾದಗಳ ಸರಪಳಿಯು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ನಾಕ್ಔಟ್ ವಾದದ ಹತ್ತಿರವೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆದಾರರು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ (ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ "ಸಮರ್ಥನೆ" ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು), ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರುದ್ಧದ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ನಾನು ಈಗ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು

ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ಆಸ್ತಿಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ದ್ವಿಮುಖದ ಕತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು, ದುಷ್ಟತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು pres ಹಿಸದೆ ದುಷ್ಟತೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇದು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದರಿಂದ ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ? ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?

ದಾಸ್ 1. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಮೋಶೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದು ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಂದಿತು. ದುಷ್ಟತನದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದುಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯು "ಅದು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕು" ಎಂಬ ವಿಚಲನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ವಿಷಯಗಳು ಇರಬೇಕಾದಂತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ಮಾರ್ಗವಿದ್ದರೆ ಒಂದು ಇರಬೇಕು, ಆಗ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿನ್ಯಾಸ, ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಈ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಯನ್ನು (ದೇವರು) ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ವಿಷಯಗಳು ಇರಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಅಲ್ಲ. ಇದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ.

ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಪರಸ್ಪರ ಮುಖ

ಸಿಎಸ್ ಲೂಯಿಸ್ ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ವಿಪರೀತಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ನಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ, ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ. ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಅನ್ಯಾಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಮಾನವೀಯತೆಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾನೂನು pres ಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದ, ದೇವರನ್ನು ನಂಬದ ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಎಂದು ಅವನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಮನುಷ್ಯರು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೂಯಿಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಜನರು ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪು ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಹಾಗಾದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಈ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅಧಿಕಾರ ಯಾವುದು? ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಿದಾಗ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಈ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, (ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ.

ಉಳಿದಿರುವುದು ಇದು: ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಾಸಕರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯತನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಏನಾದರೂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು? ಲೆವಿಸ್ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: “ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಡಾರ್ಕ್ ಪದವು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ

ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕರೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ದೇವರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಮೀರಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ "ಒಳ್ಳೆಯ" ಸ್ಟಿಕರ್ ಅನ್ನು ಹಾಕುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೇನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆದ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದೇನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೂರು ನೀಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೂರು ನೀಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ವಿಷಯಗಳು ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ; ನೀವು ಇಷ್ಟಪಡುವದನ್ನು ನೀವು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು "ಯಾರೊಬ್ಬರ" ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬಹುದು. ದುಷ್ಟರ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಮುಂದುವರಿದರೂ, ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ಇದೆ

ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕುಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ದೇವರು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಪತನವು ದೇವರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದೇನೆ. ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಪ್ಲ್ಯಾನ್ ಬಿ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಯೋಜನೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು; ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದಲೂ ಈ ಯೋಜನೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕೊನೆಯ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕೆಲಸದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಭವಿಷ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನೋಡುವ, ಅದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಮಾಡುವ ದೇವರಿಗಾಗಿ ನೀವು ಹಾತೊರೆಯುತ್ತೀರಾ? ನಂತರ ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ - ಇದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ದೇವರು. ನಾವು "ಈಗಿನ ದುಷ್ಟ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ಇದ್ದರೂ (ಗಲಾತ್ಯದವರು 1,4ಪೌಲನು ಬರೆದಂತೆ ಬದುಕಿ, ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭರವಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ "ಮೊದಲ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು" ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ರೋಮನ್ನರು 8,23) “ಬರಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚ” (ಲೂಕ 18,30)-ಒಂದು "ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ" (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 1,13-14) ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಅವನ ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.

ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಾವು ಈಗ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರು ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ನಮಗಾಗಿ ಯೋಜಿಸಿರುವ ಕೆಲವು ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಈಗ ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಇರುತ್ತದೆ - ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಂಭವಿಸದ ನಿಜವಾದ ಜೀವನ. ಹೌದು, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ವೈಭವದ ಈ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಂತ್ವನ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಆತನ ಪ್ರೀತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ - ಆತನ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಆತನ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವವನಿಗಿಂತ ನಿನ್ನಲ್ಲಿರುವವನು ದೊಡ್ಡವನು" (1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 4,4).

ಜೋಸೆಫ್ ಟಾಕ್ ಅವರಿಂದ

ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಮಸ್ಯೆ