ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ

ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಅನುಗ್ರಹದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. (ರೋಮನ್ನರು 6,11; 1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 1,8-9; ರೋಮನ್ನರು 6,22; 2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 2,13; ಗಲಾತ್ಯ 5:22-23)

ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ

ಕನ್ಸೈಸ್ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ನಿಘಂಟಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಪಾಪದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು.¹ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬೈಬಲ್ "ಪವಿತ್ರ" ಪದವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: 1) ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅಂದರೆ ದೇವರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 2) ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ - ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ. ದೇವರ ಮಾರ್ಗದೊಂದಿಗೆ.²

ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುವವನು. ದೇವರು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಮೊದಲ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವಾದಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ: ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯಾವ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಬೇಕು? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು? ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಬೇಕು?

ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ:

• ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
• ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ ದೇವರ ಚಿತ್ತದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.
• ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸೋಣ.

ಆರಂಭಿಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ

ಮಾನವರು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೊದಲು ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಅನುಗ್ರಹವು ಎದುರಿಸಲಾಗದು ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ದೇವರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಆರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಜನರೊಳಗೆ ಅವನು ಲೇವಿಯರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು (ಉದಾ 3. ಮೋಸೆಸ್ 20,26:2; 1,6; 5 ತಿಂಗಳು 7,6) ಅವನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದನು.³

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು" (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 1,2) "ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹದ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ನಾವು ಒಮ್ಮೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" (ಹೀಬ್ರೂ 10,10).⁴ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಯೇಸುವಿನ ರಕ್ತದಿಂದ ಪವಿತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ (ಹೀಬ್ರೂ 10,29; 12,12) ಅವರನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು (1. ಪೆಟ್ರಸ್ 2,5. 9) ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಸಂತರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಅವಳ ಸ್ಥಿತಿ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಸಮರ್ಥನೆಯಂತಿದೆ (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 6,11) “ಆತ್ಮದಿಂದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಲು ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೊದಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು” (2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 2,13).

ಆದರೆ ಆತನ ಜನರಿಗಾಗಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವು ಹೊಸ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸರಳ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ-ಇದು ಅವನ ಬಳಕೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಳಕೆಯು ಅವನ ಜನರಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ... ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ" (1. ಪೆಟ್ರಸ್ 1,2) ಅವುಗಳನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು (2. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 3,18) ಅವರನ್ನು ಪವಿತ್ರರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಬೇಕು. ಹೊಸ ಜೀವನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ ಜೀವನ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 5 ಕೊರಿ4,21) ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅವರ ವಿಧೇಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 5 ಕೊರಿ8,9) ಪುರೋಹಿತರು ಕೆಲವು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದರು (3. ಮೋಸೆಸ್ 21,6-7). ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಾಗ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು (4. ಮೋಸ್ 6,5).

ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಚುನಾವಣೆಯು ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪವಿತ್ರನು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರರಾಗಿರಿ" (1. ಪೆಟ್ರಸ್ 1,15-16). ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಜನರಂತೆ, ನಾವು ಕೋಮಲ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ದಯೆ, ನಮ್ರತೆ, ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು (ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯನ್ನರು 3,12).

ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆಯು ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 5,3; 2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 4,3) ಜನರು ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು "ಪವಿತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ" (2. ಟಿಮೊಥಿಯಸ್ 2,21) ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಪವಿತ್ರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು (2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 4,4) "ಪವಿತ್ರ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಿಷ್ಕಳಂಕ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 1,4; 5,27; 2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 2,10; 3,13; 5,23; ಟೈಟಸ್ 1,8) ಕ್ರೈಸ್ತರು "ಪವಿತ್ರರಾಗಿರಲು" (1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 1,2), "ಪವಿತ್ರ ನಡಿಗೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು" (2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 4,7; 2. ಟಿಮೊಥಿಯಸ್ 1,9; 2. ಪೆಟ್ರಸ್ 3,11) "ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು" ನಮಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇಬ್ರಿಯ 1 ಕೊರಿ2,14) ನಾವು ಪವಿತ್ರರಾಗಿರಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ (ರೋಮನ್ನರು 1 ಕೊರಿ2,1), ನಾವು "ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹೀಬ್ರೂ 2,11; 10,14), ಮತ್ತು ನಾವು ಪವಿತ್ರರಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತೇವೆ (ಪ್ರಕಟನೆ 2 ಕೊರಿ2,11) ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೆಲಸದಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪದದ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಧ್ಯಯನವು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಜನರನ್ನು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ "ಪವಿತ್ರ" ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯತ್ವದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಫಲವನ್ನು ತರಲು ನಾವು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ (ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 2,8-10; ಗಲಾಟಿಯನ್ನರು 5,22-23). ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯು ನಿಜವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ (ಜೇಮ್ಸ್ 2,18) ಪೌಲನು "ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಧೇಯತೆ" ಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ (ರೋಮನ್ನರು 1,5; ಗಲಾಟಿಯನ್ನರು 5,6).

ಆಜೀವ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಲು ಬಂದಾಗ, ಅವರು ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣರಲ್ಲ. ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥದ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಉಪದೇಶಗಳು ಓದುಗರಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂಚನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವರ್ತನೆಯ ಉಪದೇಶಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮ್ಮನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮಾನವ ಇಚ್ will ೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

"ಹಳೆಯ ಸ್ವಯಂ" ಸತ್ತಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅದನ್ನು ಚೆಲ್ಲಬೇಕು (ರೋಮನ್ನರು 6,6-7; ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 4,22) ನಾವು ಮಾಂಸದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು, ಹಳೆಯ ಸ್ವಯಂ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು (ರೋಮನ್ನರು 8,13; ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರು 3,5) ನಾವು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸತ್ತರೂ, ಪಾಪವು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಆಳಲು ಬಿಡಬಾರದು (ರೋಮನ್ನರು 6,11-13). ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳು ದೈವಿಕ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪವಿತ್ರತೆಯು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ (ಇಬ್ರಿಯ 1 ಕೊರಿ2,14).

ನಾವು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5,48;
22,37) ಮಾಂಸದ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಆತ್ಮದ ಅವಶೇಷಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ನಾವು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವೆಸ್ಲಿ ಕೂಡ "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ"ಯ ಬಗ್ಗೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು.⁵ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಹೇಗೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ತನ್ನ ನಡತೆ "ಪವಿತ್ರ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೋಷಿ" ಎಂದು ಹೇಳುವಷ್ಟು ಧೈರ್ಯವಂತನಾಗಿದ್ದನು (2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 2,10) ಆದರೆ ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡಿ ಎಂದು ಅವರು ಇತರರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು (ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಾನ್ಸ್ 3,12-15). ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6,12; 1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 1,8-9) ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು (2. ಪೆಟ್ರಸ್ 3,18) ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಬೇಕು.

ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಗ್ರೂಡೆಮ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದರೆ (2. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 7,1; 2. ಥೆಸಲೋನಿಯನ್ನರು 5,23), ಭಗವಂತ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಹೊಸ ಪುನರುತ್ಥಾನ ದೇಹಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.⁶ ಆಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ (ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರು 3,21; 1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 3,2) ಈ ಭರವಸೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ (1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 3,3).

ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಉಪದೇಶ

ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವೆಸ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಉಪದೇಶಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಲಂಗರು ಹಾಕುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ
ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲವಾದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಐಕ್ಯತೆ.

ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಅನುಗ್ರಹವು ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಂತೆ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮೆಕ್ಕ್ವಿಲ್ಕೆನ್ ಒಂದು ಧರ್ಮಾಂಧ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. [7] ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅನುಭವಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು upp ಹಿಸದೆ. ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಸಂತರ ಪರಿಶ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಖಿತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅದರ ಒತ್ತು ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧನಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿವೆ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ, ಫೆಲೋಷಿಪ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ವಿಧಾನ. ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸದೆ ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುವಂತೆ ರಾಬರ್ಟ್‌ಸನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ ಅವರು ಏನೆಂದು ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಡ್ಡಾಯವು ಸೂಚಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಮೈಕೆಲ್ ಮಾರಿಸನ್

¹ RE ಅಲೆನ್, ಸಂ. ದಿ ಕನ್ಸೈಸ್ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಕರೆಂಟ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, 8ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1990), ಪುಟ 1067.

² ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ (OT) ದೇವರು ಪವಿತ್ರ, ಅವನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರ, ಮತ್ತು ಅವನು ಪವಿತ್ರ (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 100 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ (NT), "ಪವಿತ್ರ" ಅನ್ನು ತಂದೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (14 ಬಾರಿ ವರ್ಸಸ್ 36), ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ (50 ಬಾರಿ). OT ಪವಿತ್ರ ಜನರನ್ನು (ಭಕ್ತರು, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಜನರು) ಸುಮಾರು 110 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ; NT ಸುಮಾರು 17 ಬಾರಿ ಪವಿತ್ರ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. OT ಸುಮಾರು 70 ಬಾರಿ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ; NT ಕೇವಲ 19 ಬಾರಿ. OT ಸುಮಾರು ಬಾರಿ ಪವಿತ್ರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; NT ಕೇವಲ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪವಿತ್ರ ಜನರ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. OT ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; NT ಎಂದಿಗೂ ಸಮಯವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪವಿತ್ರತೆಯು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯು ಅವನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಜನರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ರೀತಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ವಸ್ತುಗಳು, ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.

³ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಓಟಿನಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಮೋಕ್ಷವಲ್ಲ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು, ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇವು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ "ಪವಿತ್ರೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಾಣಬಹುದು 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 7,4 ಅನ್ವೇಷಣೆ - ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ದೇವರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ 9,13 ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು "ಪವಿತ್ರ" ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

⁴ ಹೀಬ್ರೂಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಪಾಲ್‌ನ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿನ "ಸಮರ್ಥನೀಯ" ಪದಕ್ಕೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರೂಡೆಮ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ (W. Grudem, ಸಿಸ್ಟಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, Zondervan 1994, p. 748, ಟಿಪ್ಪಣಿ 3.)

⁵ ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲಿ, "ಎ ಪ್ಲೇನ್ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್," ಇನ್ ಮಿಲ್ಲಾರ್ಡ್ ಜೆ. ಎರಿಕ್ಸನ್, ಎಡಿಟ್. ರೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ಸಂಪುಟ 3, ದಿ ನ್ಯೂ ಲೈಫ್ (ಬೇಕರ್, 1979), ಪುಟ 159.

⁶ ಗ್ರುಡೆಮ್, ಪು. 749.

⁷ ಜೆ. ರಾಬರ್ಟ್‌ಸನ್ ಮೆಕ್‌ಕ್ವಿಲ್ಕೆನ್, "ದಿ ಕೆಸ್ವಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್," ಫೈವ್ ವ್ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟಿಫಿಕೇಶನ್ (ಝೋಂಡರ್ವಾನ್, 1987), ಪುಟಗಳು. 149-183.

ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ