ತ್ರಿಕೋನ ದೇವರು

101 ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರು

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪುರಾವೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮೂರು ಶಾಶ್ವತ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೈವಿಕ ಜೀವಿ: ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಆತನೇ ನಿಜವಾದ ದೇವರು, ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾಗದ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ. ಅವನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲ. ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇವರು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಒಳ್ಳೆಯತನ. (ಮಾರ್ಕ್ 12,29; 1. ಟಿಮೊಥಿಯಸ್ 1,17; ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 4,6; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28,19; 1. ಜೋಹಾನ್ಸ್ 4,8; 5,20; ಟೈಟಸ್ 2,11; ಜಾನ್ 16,27; 2. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 13,13; 1. ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 8,4-6)

ಇದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ

ತಂದೆಯು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಗ ದೇವರು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು. ಇದು ದೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲ - ಒಂದು ಗುಂಪು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, "ನನ್ನಂತೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ" (ಯೆಶಾಯ 43,10; 44,6; 45,5) ದೇವರು ಕೇವಲ ದೈವಿಕ ಜೀವಿ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಆದರೆ ದೇವರು ಮಾತ್ರ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೇಗನಿಸಂ ಅಥವಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮೂಲಕ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೈವಿಕನೆಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ದೇವರು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮಗ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೇವರು - ಒಂದೇ ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಮೂರು ಜನರು: ಟ್ರಿನಿಟಿ.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಏಕೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು?

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ. ನನಗೆ ಬೈಬಲ್ ಕಲಿಸಿಕೊಡಿ." ಸರಾಸರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹತಾಶವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ನಿರಾಶಾದಾಯಕವಾಗಿ ಗೊಂದಲಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಬೈಬಲ್ ಓದಬಹುದು. ಹಾಗಾದರೆ ಅವರ ದೀರ್ಘ ವಾಕ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಮಗೆ ಆಡಂಬರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಏಕೆ ಬೇಕು?

ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ನಂಬಿಕೆ

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ತಿಳುವಳಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಯಾರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನನ್ನು ಏಕೆ ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ. "ಥಿಯಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಥಿಯೋಸ್, ಅಂದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಲೋಜಿಯಾ, ಅಂದರೆ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ - ದೇವರ ಅಧ್ಯಯನ.

ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಅಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಷಂಡಿಗಳು ದೇವರು ಯಾರೆಂಬುದರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ದೇವರು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಘೋಷಣೆಯು ದೇವರ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗದ ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರಬೇಕು.

ಪ್ರಕಟನೆ

ದೇವರ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು ನಮಗಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಬೈಬಲ್‌ನ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ದೇವರು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
 
ನಮಗೆ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು ಬೇಕು - ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ನಮಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರಬಹುದು, ಕೇವಲ ಮಾನವ ಅಧ್ಯಯನ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ.

ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ದೇವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ನಿರಂತರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡದ ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮುನ್ನಡೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಂದಿಗೂ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಬಾರದು, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ನಾವು ದೇವರ ರಹಸ್ಯದ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಪೌಲನು ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯವನ್ನು "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಮಹಿಮೆಯ ಭರವಸೆ" ಎಂದು ಕರೆದನು (ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ಸ್ 1,27), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುವ ರಹಸ್ಯ "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ರಕ್ತದ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" (ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ಸ್ 1,20).

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ-ಶ್ರುತಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ.

ಡೈನಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ

ಡೈನಾಮಿಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ದೇವರ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಈ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನರಾಗಲು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಾದ್ಯಂತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಗುಣವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೊಸ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗ ಕ್ರಿಯೆಯು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆದ ಕಾರಣ ಅಪೊಸ್ತಲರು ನೋಡಬಹುದಾದ ಬೆಳಕು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ದೇವರ ಬೈಬಲ್ನ ಬಹಿರಂಗದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕ್ರೀಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಬೈಬಲ್ನ ಸತ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು ಮೋಕ್ಷವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಮೆಕ್ಲಿಯೋಡ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಕಿರಿದಾದ ನೋಟವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 
ಮಾನವಕುಲಕ್ಕಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನುಂಗಿಹಾಕಿದ ನಂತರ "ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದ" ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್‌ನಂತೆ ಸಕ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ದೇವರನ್ನು ಕೇಳು

ಚರ್ಚ್ ದೇವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಮಣಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಲುಪಲು ಬಯಸುವವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಪೀಡಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅದೇ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ, ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಚರ್ಚ್ ಛಿದ್ರವಾಗಲು ಅಥವಾ ಒಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಯೇಸುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಘೋಷಣೆಯು ಕೇವಲ ಪದಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್, ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಜನರು ಸರಳವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಪದ ಇತ್ಯರ್ಥಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಆಗುತ್ತವೆ, ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಾಯೀ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿದ್ದು, ನಂಬುವವರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ಜನರಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು.

"ಡಬಲ್ ಪ್ರಿಡೆಸ್ಟಿನೇಶನ್"

ಸುಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಡಬಲ್ ಪ್ರಿಡೆಸ್ಟಿನೇಶನ್ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ (ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆ). ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿವಾದ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೆಣಸಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನೇಕರು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ದೇವರು ಕೆಲವರನ್ನು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರನ್ನು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ."

ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಹೈಪರ್-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟಿಕ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಶತ್ರು ಎಂದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ದೇವರ ಚುನಾಯಿತ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅದ್ಭುತ ಆದರೆ ಕ್ರೂರವಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ! ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ದೇವರು, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತನ್ನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಉಚಿತವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್

ಹೈಪರ್-ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು, ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸುಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಚುನಾವಣಾ ಸುಧಾರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಚರ್ಚ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಂಪುಟ II ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲ್ನ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೇವರ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇಂದ್ರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಬಾರ್ತ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಸೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾದ ದೇವರ ಉಚಿತ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಾದಿಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿರುವ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರು, ಆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ದಯೆಯಿಂದ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚಕನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಆಳವಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಕ್ರಿಯೇಟರ್-ರಿಡೀಮರ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬಾರ್ತ್ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಅವರ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು "ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊತ್ತ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮಾನವಕುಲಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಾಗಲು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ ಚುನಾಯಿತ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಎರಡೂ, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚುನಾವಣೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ ಮಾತ್ರ ಅವನಲ್ಲಿ ನಿಜವೆಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ಮಗನು ನಮಗೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವನು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಬದಲಿಯಾಗಿ, ವಿಕಾರಿಯ ಚುನಾವಣೆಯು ನಮ್ಮ ಬದಲಿಗೆ ಮರಣದ ಖಂಡನೆಗೆ (ಶಿಲುಬೆ) ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬದಲಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ (ಪುನರುತ್ಥಾನ) ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಈ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಕಾರ್ಯವು ಬಿದ್ದ ಮಾನವಕುಲದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನಮಗಾಗಿ ದೇವರ ಹೌದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು - ಏಕತೆ, ಸಹಭಾಗಿತ್ವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ.

ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿ

ಚುನಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ತ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
“ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ [ಒಗ್ಗೂಡಿ], ಅವನು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಐಕಮತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಲ್ಲರ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಉನ್ನತ ನ್ಯಾಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಸಾಂತ್ವನ.
 
ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ತಿಳಿದಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ [ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ] ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡಿದೆ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವನಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ.

ಥಾಮಸ್ ಎಫ್. ಟೊರೆನ್ಸ್, ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್‌ನ ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್, ಬಾರ್ತ್‌ನ ಚರ್ಚ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದಾಗ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಸಂಪುಟ II ಇದುವರೆಗೆ ಬರೆದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೊರೆನ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬಾರ್ತ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಮೀಡಿಯೇಶನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್, ತನ್ನ ವಿಕಾರಿಯ ಜೀವನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ವಿಮೋಚಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಕೃಪೆಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಬೈಬಲ್‌ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಟೊರೆನ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಒಡೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪಾಪ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನಮ್ಮ ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಾವು ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

"ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದವನು ವಾಸಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಟಾರೆನ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜೀಸಸ್ ನಮ್ಮ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ಅವತಾರದ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳದಲ್ಲಿನ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದನು, ಗುಣಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು.

ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಯೇಸು ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪಾಪವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಿಧೇಯ ಪುತ್ರತ್ವದ ಮೂಲಕ ಅವನು ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು.

ಮಗನಲ್ಲಿ, ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತನ್ನ ಸಾರಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಆ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು. ಆತನು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಿ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿದನು. ನಮ್ಮ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾದನು.

ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯು ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ದೇವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಅನುಗ್ರಹ" ಎಂದರೆ "ಮನುಕುಲದ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಟೊರೆನ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅನುಗ್ರಹವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶೇಕಡಾವನ್ನು ಸಹ ನಾವು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಾವು ಮೊದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದರರ್ಥ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ನಾವು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪವಾಡದೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗವು ತಂದೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಮಾನವಕುಲವು ಈಗ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಆತನಲ್ಲಿ ನಾವು ಪಾಪ, ಮರಣ, ದುಷ್ಟ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧದ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೃತಜ್ಞತೆ, ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಸುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ-ಅಂದರೆ, ಆತನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ನೈಜ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವಾಗ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಅನುಗ್ರಹವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವು [ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ] ಎಂದರ್ಥ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯು ಅವರು ಉಳಿಸಲು ಬಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಕಲ್ಪನಾತೀತ ಅನುಗ್ರಹವು ನಾವು ಮತ್ತು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಮಗಾಗಿ ತಂದೆಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದೇವೆ! ತನ್ನ ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆ, ಪರಿವರ್ತನೆ, ಆರಾಧನೆ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸು ದೇವರಿಗೆ ನಮ್ಮ ವಿಕಾರಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು.

ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ತ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್‌ಗಳು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಟೊರೆನ್ಸ್‌ನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಬಾರ್ತ್ ಚುನಾವಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಸರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ, ಅನೇಕ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ದೇವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ರೇಖೆಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಣಗಾಡುವ ವರ್ತನೆಯ ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಣಾ ತತ್ವವು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ, ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ-ಆಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಆದರೂ ಚರ್ಚ್ ಇಂದು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ನೆರಳು ಬಾಕ್ಸಿಂಗ್" ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವಾಗ ಮೋಕ್ಷದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅನುಗ್ರಹದ ಪುರಾವೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿ ವಿರಳವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ನಾವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ - ನಮಗೆ ತಿಳಿದೋ ತಿಳಿಯದೆಯೋ. ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತವಾದಾಗ, ನಾವು ದೇವರ ಸದಾ ಇರುವ ಮೋಕ್ಷದ ಪದಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಆತನ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿದೆ.
 
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಮ್ಮ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ
ತೀರ್ಪಿನ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆ ಒಣಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಕರುಣೆ, ತಾಳ್ಮೆ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಸಾಲೆ ಮಾಡುವ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನೈಜ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು, ನಮ್ಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ದೈವಿಕತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿಫಲರಾದವರಿಂದ ನಾವು ತೀರ್ಪು, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿ

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ನಾವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕು ಅಥವಾ ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಸ್ಥಾಯಿ, ಮಾನವೀಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೈದಿಯಲ್ಲ.

ದೇವರು ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಮಾನವರು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಯಾರೆಂದು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಗಿದ್ದಾನೆಂದು ದೇವರು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು, ನಮಗಾಗಿ ಯಾರು ಮತ್ತು ಯಾರು ದೇವರು ಎಂದು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ - ಮನುಕುಲದ ಕಾರಣವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ನಮ್ಮ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶಾಲೋಮ್ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ನಾವು ದಯೆಯಿಂದ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.

ಟೆರ್ರಿ ಅಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ಫೀಜೆಲ್


ಪಿಡಿಎಫ್ತ್ರಿಕೋನ ದೇವರು